刘晓东短评盛氏二月四日讲座

在昨天二月四日讲座中，盛雪一开篇就说：“我是决定要讲‘百年不风流’的系列，上一次我说了几句缘由，就是这过去的一百年当中，中国历史是一个非常倒错、非常诡异、甚至可以说是非常邪恶的一个时期，许许多多的仁人志士在这个时期被淹没、被埋葬、被扭曲、被污损、被抹黑。我虽然相信历史自有言说的那一天，但是我还是愿意主动地讲一讲他们。”

从这段话我们可以看出盛雪的不学无术、无知无畏，看出她失去代笔的窘状，看出她只会照抄他人的“反共话”来行骗却因无脑无知而不会变通的露馅儿劣迹。所以，这位自称 “反共人士”的盛雪才会用中共执政的黑暗史全盘抹黑中国百年史。而这百年中，中国曾建立了亚洲第一个共和国——中华民国，建立了以往几千年中国历史上从未有过的一整套民主共和宪政体制。在共和制度下，自由民主气氛应运而生，民间开始自由建党、办报，百姓可 “上批总统，下宣民怨”，国家建设也飞速大发展。而后，从一九二七年中国统一到一九三七年日本大举侵犯我华北的十年间，这十年的中国经济和政治状况被史家称为中国的 “黄金十年”。在这百年中，中国人民曾经在蒋介石委员长的领导下，在最初十年没有外援的孤军抗战的惨烈情况下，在世界诸多国家纷纷投降的最危难之时，唯中国宁死不降，把日本死死拖在了中国战场达十四年之久，为世界赢得反法西斯大战立下了主要战功，赢得了全世界敬仰。战后，世界各国推举国民党政府为联合国理事国之一。十几年前，我的在美国长大的女儿有一天含泪对我说：“妈妈，我一直觉得中国男人没有男性勇气，可我读完一本讲中国抗日的书后，才知道中国男人是世界上最勇敢的男人。”可无知无畏的自安九个头衔的“作家、诗人、剧作者”盛雪却一句话就把中国这段如此光荣的历史给可怕地抹黑了。

她这句话让我们看到以下几点：

一，盛雪不学无术胡吹滥造。她的“百年不风流”系列讲座的头两期是吹嘘家史、歪曲历史的讲座。此系列讲座的第一期恶心至极，无非是把她家七大姑八大姨全吹嘘一遍。其中她所吹嘘的一位与邓小平合影的叔伯分明就是中拱的座上宾，除了这个中拱座上宾叔伯外，其他家族成员与盛雪吹嘘的“反暴政”毫无关系。这些所谓亲戚与盛雪的关系也是鸦鸦乌，从根本上就没有共同的成长背景，我们长期生活在西方的人一看便知，她这类亲戚连每年见一次面的亲近程度都没有。盛雪只不过是以惯用的拉大旗做虎皮伎俩生搬硬拉地拿这些事业有成的亲戚来包装自己。这类肤浅无味的讲座毫无“反极权，反暴政”的意义，毫无自由人权的启迪，只不过是包装骗子的作秀而已。

二，盛雪独出心裁地为自己争他人著作的主编，是出版史上前所未有的沽名钓誉行径。我自己有出书经验，出版社有人辛辛苦苦地帮我编辑我的书稿和书中相片，却从没有人争当我的书的主编。已有诸多作家写手写出文章评论盛雪这一行为，他们都有长期写作出版经验，都没有听说过谁的著作还有主编之说这等事情，争做别人著作的主编，盛雪是独此一人。在这次讲座一开讲她就又强调了她是黄河清编写的《当代中国史稿》这本书的主编，还说到她今后的系列讲座会使用黄河清这本著作的内容。看来，善于自我吹嘘的盛雪也有黔驴技穷的时候，只得又玩起照搬别人作品的伎俩。

盛雪自吹自擂胡编滥造已经有二十几年的历史，以前还比较收敛，自2012年10月她当上民阵主席后就骗天下而一发不可收拾，现在又有暗势力的强力支持，为她在微信群推波助澜，她便更加有恃无恐，更加自吹自擂胡编滥造。

骗子都极为善于花言巧语、假装诚信，又由于人们普遍同情弱者，女骗子就更具欺骗性。盛雪就是这样一个极具欺骗性的自我涂金的女骗子，在此仅举一例便可一叶知秋。2014年4月到8月之间，长达几个月，盛雪利用民阵网站和民阵电邮群组占用大量篇幅，发表了大量吹捧她生病和最后病逝的母亲的报导。民阵这样一个严肃的民主政治团体，被盛雪搞成乌烟瘴气吹捧母亲的闹剧，直到现在网上还能找到那些她吹捧母亲的文章，因为法轮功媒体和网站也都登载了，请大家听听她怎样吹捧她母亲的：“美丽端庄，禀赋极高”、“美丽聪慧、善良仁慈，并勤奋好学” 、“具有高贵大气、宽容慈悲、明白事理、聪慧幽默、正义勇敢、坚强柔韧、性格豪爽、仗义任侠、不拘小节、 特立独行等等特质”……“一个优秀的女 人，伟大的母亲，光彩照人的人”。下面还有更邪的，盛雪在2014年8月22日的多伦多《大纪元》报上发表她母亲去世的讣告，声称：“痛失先慈，四海同悲” ，讣告把她病故的母亲吹捧成圣母一般，还要“四海同悲”！而盛雪的母亲实际上却是一个由于自我滥性而造成家庭灾难的烂污女人！如果不是盛雪吹捧母亲无耻到这般地步，谁也不会理睬她本质恶劣的母亲的那些滥事儿，尽管全世界独此一妈。彭小明揭穿盛母及其盛雪家教的真相，完全是出于对盛雪无耻欺骗的忍无可忍，完全是出于要真相不要假象、要正本清源的正义本能。

从以前盛雪吹捧她母亲到今天她在微信群吹捧她家七大姑八大姨，难道我们还看不出，盛雪是怎样一个自我包装的无耻之辈？难道我们还看不出，那股势力是怎样为盛雪这类无耻滥污的骗子造势造假包装来欺骗听众？

三妹（刘晓东）于芝加哥
2017年2月5日中午

彭小明: “天谴”和“挖祖坟”都是封建专制的思想武器

这次盛雪女士打出了臧锡红的真名。

她的思想武器都很陈旧，说什么分析了她母亲生前涉及的恶性刑事案件，就会遭到“天谴”，她的支持者还说什么中国人之间的思想论争不要“挖祖坟”。且慢，天谴和挖祖坟，这是什么时代的语言？是封建专制时代的语言。口口声声反共、民主、人权的盛雪们，怎么挥舞起这些专制社会武库中的破烂武器来了？对不起，我们是现代中国的民主宪政理想追求者，认同的是人类共同的普世价值。

天谴的说法是一种佛教的报应符咒而已。毫无法治（依靠人间法律的公正以讨还公道）的法治国Rechtstaat现代思想。而公正的法治来自人民的抗争和创建民主和宪政，其中包括揭露一切犯罪和不公。揭露和分析，绝不顾忌任何罪犯是不是为人父母，或有其他任何的无理豁免权。西方的司法建筑上面的正义女神塑像Themis之所以蒙住自己的眼睛，就是表明她不看任何长幼、贵贱和贫富，执法一律平等。（能够豁免的仅仅是那些未成年的少年和患有精神病的患者）。

世界上所有的历史、人物传记、社会批评，凡涉及人物的评价和功过分析，总是会涉及相应的父母祖辈，不论是英雄豪杰，诗人作家，还是独夫民贼，娼妓盗匪，绝无例外，有什么可以奇怪的呢？

挖祖坟，也是一个毫无法治理念的陈腐观念。对于刑事案件的涉案人，不论他或者她，是为人父母，或是为人祖父母，都应该依照法律为准绳进行分析和判断。在依法治国宣讲多年之后，不少人（盛雪和她的支持者）又生活在民主宪政国家多年之后，仍然还拿民间俚俗中“天谴”和“挖祖坟”这样的概念来抵制理性的法理分析，简直令人有“不知今夕何夕”之慨！盛雪的母亲涉及一宗重大恶性刑事案件，为什么不能依法评述？

从今天的法治、伦理、教育等多角度视角来看，盛雪的母亲妇道不贞，在恶性案件中难逃罪责，以及教育失职等多个方面都应该受到谴责。天神的谴责是什么，应由神学家们去聆讯。而民间的任何男女老幼，只要是思维正常的人，只要听了盛雪母亲败坏门风，引害（未成年）亲女的事实，都会发出正义的谴责； 都会质疑，人间竟有这样淫邪的母亲？这样的母亲，盛雪怎么还登出文章去吹捧！

2016. 10. 17

延伸阅读：
彭小明：盛雪母親的丑聞再分析 https://supervise1.blogspot.ca/2016/09/blog-post_25.html

彭小明：盛雪母親的丑聞再分析

挖祖坟，是一个毫无法治理念的陈腐观念。对于刑事案件的涉案人，不论他或者她，是为人父母，或是为人祖父母，都应该依照法律为准绳进行分析和判断。在依法治国宣讲多年之后，不少人又生活在民主宪政国家多年之后，仍然还拿民间俚俗中“挖祖坟”这样的概念来抵制理性的法理分析，简直令人有“不知今夕何夕”之慨！盛雪的母亲涉及一宗重大恶性刑事案件，为什么不能依法评述？

当隐私权涉及公众人物的时候

批评盛雪的过程中，現在出現了一種奇怪的诡辩，不分青红皂白就說不应涉及盛雪的母亲。好像议及一個为人父母者的罪错竟是一件大逆不道的事情。難道為人父母就有了法纪豁免權？世界上那些男女电信诈骗犯、拐卖妇女儿童犯和紅色通緝令中的攜款逃亡犯，有几个不是为人父母？难道对这些人就不可以揭发谴责了吗？

还有人说盛雪母亲不是公众人物，所以不宜议论其隐私……这是什么理论？刚好说反了！当隐私权涉及公共事件（公众人物）时，隐私权的行使必受限制。巴拿馬文件曝光以后，中外媒体一致关注习近平的姐夫邓家貴，刘云山的儿媳贾丽清，張高丽的女婿李圣泼，贾庆林的外孫女李紫丹……这些亲戚都不是公众人物。难道中外媒体都关注错了？没错！

只可惜中国人民没有弹劾权和问责权，眼睁睁看着他们蒙混过关。冰岛和澳大利亚一展开调查（配偶亲属），贪官们（公众人物）就一个个应声倒地。美国国会享有问责和弹劾权。检察官斯塔克就打破砂锅问到底。克林顿当然是公众人物，莱温斯基却绝不是公众人物。但是案情发生以后，作为直接涉案人，虽非公众人物，也不能回避调查，还要公布证词证物。莱温斯基小姐远比盛母李桂琴更受伤害，李桂琴已经亡故，而她才二十三岁，只是一名实习生，还没有进入职场，更没有结婚成家。可是，为了让克林顿认错道歉，为了向选民说明案情的真相，莱温斯基的隐私权受限，连她裙裾上克林顿留下的精斑都公布出来。我们能说国会检察官斯塔克无耻下流吗？

牵涉母亲丑闻原是盛雪咎由自取

对盛雪的批评怎么会牵扯到她母亲的丑闻？完全是盛雪“自作孽，不可活”，是她自己一手造成的！母亲去世，好好行孝送终就是了。盛雪舍不得这个炒作良机。她利用民阵的网站、电邮群组和各种文字媒体，发表大量跟政治内容毫不相干的病情和丧葬文字及照片，从病床服侍到吊唁葬礼，持续数月之久，还搞什么临终干亲结拜。世界上哪一个政党社团能够容忍为一个头头丧母而如此大肆张扬，公器私用？

海峡两岸的执政大党都不敢这样明目张胆。民阵是一个严肃的民主政治团体，绝不应容忍这样的乌烟瘴气。更加离谱的是，盛雪在民阵网站和电邮群组占用大量篇幅，吹捧她的母亲，充满阿谀溢美之词。肉麻的用语简直到了无以复加的绝顶地步：“美丽端庄，禀赋极高”、“具有高贵大气、宽容慈悲、明白事 理、聪慧幽默、正义勇敢、坚强柔韧、性格豪爽、仗义任侠、不拘小节、特立独行等等特质”、“美丽聪慧、善良仁慈，并勤奋好学”……“一个优秀的女人，伟大 的母亲，光彩照人的人”。

民运同仁中很多人都是见过这位死者的。一起吃饭、聊天。美丽不美丽，高贵不高贵，光彩照人不照人，是一眼就看得出来的。有没有禀赋和气质，更没法装萌。盛雪的母亲原是农村妇女，没有文化。1957年嫁入北京才进过扫盲班。 文革期间她敢于顶撞街道干部，也是舍得在胡同里撒泼骂大街的主儿。平心而论，作为社会地位相对较低的临时工，没有这点拳脚她也很难生存。仅仅如此倒也罢 了。农家出身，文化不高，亦无伤大雅。中华民族几千年来的半边天几乎都没有太高的文化。勤劳本分端正贤惠，就是气质。

然而，非常遗憾，经实地了解，盛雪的母亲李桂琴相当例外，根本不具备上述特质，而是一名平庸凡俗、妇道不贞的女子。不贞到什么程度？出轨通奸。那是盛雪的父亲健在的岁月，李桂琴不是开门揖盗，而是开门揖奸，不仅自己与之作奸犯科，而且祸及自己的女儿。当时盛雪尚未成年，年仅十四岁，妹妹更小。依照当时（文革晚期）的法规，这类案件的主犯是要杀头的。即使到了今天，各国的刑法对于性犯罪介入了相应的性心理考量，但是对于危及未成年青少年身心健康的案件，依然没有宽宥，依然严惩不贷。对于这一宗未经举报的恶性案件我们绝对不可小觑。

我们可以设想，这样一宗案例，如果拿到全国各地城乡街巷，去问问街坊邻里：一个有夫之妇做母亲的，跟人通奸忘乎所以，竟连带让两个未成年的闺女都被那奸夫给糟蹋了。大家评评理，不要说任何高深的理论，就凭天理良心，谁不痛斥这个母亲是个罪人？简直就不是人！在德国，人们把这种女人称为“兽母”！如果后来听说这个母亲原来是盛雪的母亲，你就好意思说，这个母亲是个好人？如果你也承认李桂琴确实是个罪人。我们为什么就不能拿罪人说事？因为盛雪公器私用和胡吹造假，吹的造的，就是这个李桂琴。李桂琴就是直接涉案人。要揭穿盛雪的谎言和伪史，不说李桂琴行吗？

法理、伦理、心理和情理

从法理上说，母亲李桂琴仅是从犯，那名奸夫才是主犯。但是不要忘了，李桂琴在这宗案例里扮演了一个关键的角色。没有李桂琴，该主犯根本没有机会进门，上床、作案，无法实施犯罪。无论她的主观意图如何，罪行结果都直指李桂琴罪责难逃。不能因为这一对奸夫淫妇躲过了司法制裁，我们就忘记了他们的刑事罪责，更不能因为李桂琴是民运什么人的母亲我们就滥施同情！要同情也应该同情当时的受害人姐妹，也绝无理由去同情奸夫淫妇——主犯和李桂琴！在此案之中，不存在同情李桂琴的法理。

从伦理上说，主犯是李桂琴勾引入门的成年男子，是同辈奸夫。而受害人则是未成年少女，又是李桂琴的亲身女儿。这样的犯罪，是悖理逆天的乱伦，比之一般的婚外性行为越发邪恶而伤天害理；更有甚者，受害人不是一人，而是同胞姊妹。一之为甚，其可再乎！我们每个人的阅历中都会耳闻目睹一些风化纠纷和刑事案例。但是盛雪家庭出现的这宗恶性案例，确实甚为罕见，也足够骇人听闻。李桂琴淫乱出轨引狼入室，尚未成年的女儿竟因自己的越轨而失贞。恕我引一句民间口语的评议：“羞耻心重一点的母亲没脸活下去面对丈夫和儿女”！

从心理上说，李桂琴还有更大的错误。为了掩盖自己（以及主犯）的罪责，逃避司法的追究，李桂琴竟没有向公安机关自首报案。如果报案，从心理上多少会给两姊妹懵懂受害的心灵深处建立起一具正邪善恶的基本标杆；也多少从主犯的绳之以法上讨回一点公道。可是没有。李桂琴没有报案。什么是正，什么是邪，什么是善，什么是恶，什么是爱情，什么性欲，对于尚未成年的受害人都没有明确的交代。这是非常危险的性心理教育漏洞！当时的公检法干部基本听不懂“格式塔”、“弗洛伊德”、“受害人心理辅导”之类的概念，但是出于对受害青少年成长的关心，也出于对受害人家庭的颜面和声誉（当时的社会意识）的保护，公检法内部有一种政策规定(至少京沪等大城市是这样，农村很难说），可以责成房管部门安排举家迁离原住地址，换同类住房到其他市区安家，与原址居民脱离接触，以利于受害青少年身心的治疗和康复。但是李桂琴的隐瞒不报，导致了家庭和女儿错失了心理疗伤的机会。受害女青年的后续人生可以有多种可能。身心调适正常的，可以步入平常的婚姻家庭；发展畸形的，也会破罐破摔，从此走上滥情滥性的淫邪轨迹。通过对李桂琴丑闻案例的分析，一个典型意义的个案已经跃然纸上。

从情理上说，在女儿的眼里，母亲的涵义是什么？母亲不仅是女儿的哺育者，更是女儿的教养者，是女儿最重要的生活楷模。母亲必须薪传女性的性格和操守，除了教会她妆扮和体面，更要教会她矜持和端庄。可是作为母亲，李桂琴做了什么？越轨通奸至少是肯定的。从盛雪生命轨迹的总体来看，在十四岁的重要年龄段，这一次的家庭变故对她的影响极大。李桂琴自毁形象的恶劣言行使得母亲角色的严重缺位，可以说影响了盛雪的基本人生。学校里的问题少女，小流氓团伙争抢的宠物，公安局追缉的典型，躲入郊县旷课避风的逃犯，两次高考落榜，过早的性开放，成年后性生活不检点，说谎成性……。 作为亲生女儿，盛雪因母亲出轨而少女失贞的身心巨创，必定刻骨铭心。那种痛苦，非经亲历，难以想像。受害人可能失去了美丽天成的青涩和娇羞，也不知自然苏醒的矜持和心防在哪里。尤其是同龄女青年如百花争艳般地谈婚论嫁的时候，或者听说远近相熟的女眷赢得美满爱情的时候，冤屈、怨愤、遗憾和愠怒会轮番纷至沓来，触碰那童贞时代的累累伤痕。所以盛雪跟母亲的关系长期不和。这是合乎常理的逻辑结果。盛雪也喜欢佯装孝女，但是母亲的病危通知下达后，她仍然两次出国远游。真心的孝女能这样忍心吗？然而，她们毕竟还是母女。近朱者赤，近墨者黑。举手投足，耳濡目染，母亲乱性的行为和无底线的观念依然会在无意间薪火相传。这也正是盛雪母女的悲剧和不幸。

不明事理忘乎所以

其实，盛雪的母亲不仅猥琐无行，而且不明事理。什么“高贵大气”，什么“明白事理”，纯属瞎掰。红杏出墙婚外情，好歹也找个贴心知己。她却利令智昏，竟然拉来一个对自己女儿也冷血下手的凶狂色狼。看来李桂琴色胆包天，却甚少观察和谋略，做事没有底线。在这些方面，是不是盛雪也已得传乃母的遗风？盛雪母亲的身世实在太惊世骇俗，按一般人的想法，母亲去世便顺势送终，谢天谢地，任往事随风而逝。可是盛雪偏不。只要能给自己脸上贴金，她也会利令智昏，罔顾一切。这样不堪的母亲身世她不嫌腥秽，也敢拿出去包装作假！现在她只是一个海外社团的头儿，事情就做得这般离谱，哪天真的捞到什么官职实权，她什么瞎话说不出来，什么指鹿为马，颠倒黑白的事情做不出来？

需要指出的是，盛雪母亲的言行和母女间的恩怨都是加拿大民阵朋友有目共睹的事情。包括母亲的劣迹和盛雪的失贞，都是盛雪自己在跟母亲争吵之余，亲口透露出来的。所以真实无误。在多伦多民运朋友小圈子里从来都不是秘密。只有说明了这样的情况，才能让盛雪无法诡辩。这里跟庸俗无聊风马牛不相及。为了避免不良动机者把事情庸俗化，批评的言语，举凡涉及性犯罪者，尽量采取法学中性词语、文学成语和委婉语，谨慎陈述，绝不涉入低级趣味。公开批评前也不是没有提醒盛雪，只要她认错辞职，就承诺不再公开议论。可是盛雪根本不予理会。“我是XX我怕谁。”明白事理的人看到这里就知道，批评方涉及盛母的丑闻，实在是逼上梁山情非得已。

总而言之，要批评盛雪，戳穿谎言，就不得不涉及她的母亲李桂琴，因为李桂琴是她的案中案，是她的直接涉案人。李桂琴的隐私权因为涉及盛雪的公共事件而依法受限。其次，说明李桂琴的情况之后，人们意外地发现，盛雪的错误言行和生活方式跟她母亲的品德和操守存在着明显的逻辑联系。盛雪大肆宣扬的祖父臧启芳实际上跟她没有任何生活上的联系，臧启芳1949年移居台湾，1961年去世。而盛雪1962年才在北京出生。两岸对峙，音书难通。八十年代以后，本家亲友恢复往来，盛雪早已成年。承接母亲的言行衣钵倒是蛛丝马迹，依依可寻。

贞洁和爱情的现代升华

盛雪还曾请人代劳，反驳我的文章，说是使用贞洁、门风不正、不守妇道等等词语，是文革遗风云云。我觉得这种反驳，逻辑上并不成立。文革并不是提倡贞洁妇道的时期，甚至当时连这类词语都已销声匿迹。我要向大家介绍的是，现代汉语中贞洁、妇道这样的词语并没有消亡。在妇女解放迅猛发展的今天，贞操的含义早已超越了传统上的生理意 义，穿越历史，得到了现代的升华。现代人的贞洁观念已经从生理的层次升华到了心理的层次。不论性如何开放，爱情总是心灵的投合与倾慕，双向的牵挂与缱绻。爱情的界限和尊严就是现代女性的妇道。不论是情侣还是夫妇之间，超越生理，爱情依然会抱持心理的忠贞和精神的实诚，成为人类追求的至高境界，文学讴歌的永恒主题。越是没有爱情体验，只见滥情滥交的人，越是不相信世界上会有真实的爱情。恕我即刻打住，我竟在批评盛雪的文字里谈起了爱情心理学ＡＢＣ。

２０１６　４　２６

陈卫珍：为正义和真相而发声（一）

——再读彭小明“从祭母宣传看盛雪指鹿为马”有感

前言：我本来早就决定在关于《民运黑洞》这事上不再撰文了，然而在自己后来的所见所闻以及亲身经历中看到，黑暗如此浓厚、邪恶依然当道、正气未得提升、真相难以明晰，作为一个读者和民众，我感到我有责任为正义和真相而发声。但因为自己确实不是民运群体中的人士，再加上另一方言之凿凿地指责这本电子书为造谣，因此有相当一个阶段，我努力着让自己从自己的判断立场中出来，同时也阅读了一些持相反观点的文章，在我动笔写这些文字的时候，我再次确认，自己先前的判断并没有错。对于我个人来说，我确实竭力地保持公正与爱心的平衡，即我所责备的是某些错误的观念和行为，而对卑微生命体本身还是抱着爱，之所以要进行督责，乃是本着对当事人的爱，更是本着对于中国宪政民主事业的关注。有一个奇怪的现象是，在海外反共比国内更加自由更加容易，可以喊得响亮做得勇敢，但是坚持民主和自由的实践，却发现更加难。甚至，许多民主人士根本就没有相对较为整全的民主和自由的理念。

彭小明先生在纠正民阵主席盛雪的虚荣浮夸和弄虚作假时，对其家族史进行了追溯挖掘，我认为是无可厚非的。一面是因为，盛雪的家族历史被伪造的程度比较大，如果仅仅是稍微的修饰，那还可以给予一些理解，当然如果仅仅稍微的修饰，也不会引发民众的关注。而我认为，促使其家族历史被民众追究的最根本原因，乃是她的职场身份——民阵主席。一个以追求民主和自由为目标的组织的领导，在其任职期间，她的所作所为，已经根本不单是她个人的事了，而是代表着民主社团自身的形象，更是关系到整个海外民运事业，乃是与中国未来的宪政民主事业也有一定关系。就这个角度，不合理地伪造家族历史之行为还是非常恶劣的。这与中共利用炙手可热的国家权力篡改历史，乃至于像六四这样的血案，至今都依然是未昭的沉冤并未雪的国耻，是一脉相承的荒唐。所以，彭小明先生对盛雪家族史的真伪进行追究，与被许多人所斥责的刨祖坟有区别。区别就在于，当事人的职场身份。如果仅仅是一个平常人，或仅仅是其他社团的领导，即便有伪造家族历史的行为，出于对中国传统孝顺文化的敬意，都还是可以笔下留情，但这是民主社团的主席，尤其是中国的宪政民主事业还正在艰难推进的过程中。所以，不能责怪督责者，冲突的根本原因恐怕是，某些人根本就还不具备相应的素质和心态来承担作为一个民主社团之领导人的职位，但被什么原因推上了这个位置。这个综合素质和职位之间的不相称，导致许多本应该是可以不费吹灰之力就得以解决的问题，变得尖锐而棘手。

在我阅读彭小明先生在文章中的分析，我认为还是相当严谨可信的，从当时的时代背景、政治处境、教育学科的常识等方面，纠正了当事人所编写的夸大的家族历史。作为基督徒的视角，我认为可以在一些语气上更加温婉一点，但无论如何温婉的语气并中立的词汇，都无法改变过错本身在人性、生活以及民主事业中所呈现的犀利和尖锐。就这些信息和资料的本身来说，从当事人身边的朋友、亲戚和同事中的访谈中考证而来，真实性还是相当大的。据我所了解到的，当事人除母亲外，其他亲戚就有多人居住在加拿大多伦多。即便与事实有所偏差，也不能算为诋毁。事实上，在史学家们编写某个历史人物的家族身世时，能想方设法地到当事人较接近的亲戚朋友中去获得的资料，就算是第一手资料了，如果提出更加严格的要求，学者们就已经无法书写任何历史传记了。学者们如何能做到让已经过世的人物重生复活然后亲自进行采访呢，或者让如风的往事穿越时空重新再来，然后对其直接凝视而进行素描呢？

盛雪女士的祭母宣传确实写得夸大。这样的一种祭文风格确实能反应出一个人在某方面的品格。我记得在我大妈过世的时候，堂哥哥们去找人写祭文时，用词造句都会慎重考虑。规格过高，不但折损了死者，经常也折损了生者。他们还不不过是普通市民阶层的人物而已，尚且都有这样的思维习惯。对一个逝去的人物，像“四海同悲”这样的词语，确实一般只有国家级的领导才配得上。而且，最合适还得是那些德高望重的领导人，如果明明是一个十恶不赦的前独裁者，即便是已经刑满获释，在离世的时候，用“四海同悲”的祭文也依然不恰当的，因为这家伙的死亡，全国人民拍手称快，还叫谁与谁去携手同悲？像这样的一种祭文宣传，如果亡者的后人不是一个民主组织的领导人，也没有人会去追究，充其量当作一个笑谈，茶余饭后闲聊几句。但如果是一个民主社团的领导人，不声不响地祭过了就祭过了，不引人注意也就罢了，如果自己还到处宣传而引发关注，那么有人来进行纠正就是必然而正常的，没有人来纠正，那就是不正常和荒唐的了。

身为一个民主组织的领导，这种书写祭文之风格所反应出的虚荣浮夸和弄虚作假，其实已经在现实生活中明显地产生负效应。在陈毅然的文章中曾提到，在盛雪女士的队伍里，有一些人认为，民阵主席怎么能够批评呢？批评民阵主席显然就是特务或者五毛，这个思维模式，直到现在都被奉为金科玉律，甚至有一些学者也如此认为。说实话，在我个人的观察中，这次督责盛雪女士的队伍中，没有一个是特务或五毛。除此外，我还观察到一个细小而真实的细节。在彭小明先生的文章发表不久，有一天早晨我醒来打开邮件组，看到的第一封邮件，就是不知什么人赞誉盛雪的一首诗，署名“weidongli”还是 “liweidong ”我已经记不清了，因为邮箱太塞，很多邮件当天就删除。这是一首四言诗，开头两句是“盛雪用兵，运筹帷幄。”初读有点丈二和尚摸不着头脑，盛雪女士怎么又成了个驰骋沙场的女将了呢？即便人道救援，也谈不上什么用兵运筹帷幄之类的。当然有人把人道救援，比喻为战场打仗，那也算理解得过去。后面就更加让人感到离谱，极尽夸张之能事，具体记不清了，只记得最后两句是说盛雪“高山敬仰，唯有崇敬。”读完，我实在是感到肉麻得不行，继而是剖腹大笑，直笑得肚子痛。在我个人的见解中，即便古今中外屈指数得过来的英雄伟人当中，也找不出有多少人可以配得上“高山敬仰，唯有崇敬”如此的赞誉。中国专制历史上那些粉墨登场的政客们肯定为这样的人物解鞋带也不配，激流勇退成为万世表率的美国国父华盛顿，或许还可以勉强算得上，作为一个信徒，我认为除了耶稣基督，人类社会就没有一个人配得上如此高规格的颂词了！

很明显，有一个民阵主席盛雪，为其平凡的母亲之出殡，用上“四海同悲”这样高规格的祭文，那么就有一个部属，用“高山敬仰，唯有崇敬”之高规格的颂赞，来吹捧盛雪，典型的“榜样效应”——上梁不正下梁歪！不信大家找找看，在目前海外民主组织的领导人当中，还有谁得到过什么人写给他如此无节制夸大的颂词？在“四海同悲”与“高山敬仰”之间，显然是存在彼此印证、彼此作用的关系。盛雪女士把自己的母亲无限制往上顶，就会有她的吹捧者无限制地把她往上顶，显然，盛雪女士把亡母无限制往上顶的目的，还是希望能获得别人对她盲目的崇拜和赞誉，于是能够把自己无限制地往上顶。现在的盛雪女士，还不过是一个民主社团的领导，就居然有人用如此极端的赞誉来吹捧她，与习近平习万岁的赞誉已经不相上下。要是让这种浮夸和虚荣的作风继续恶化下去，那可怎么得了呢？我敢保证，如果这样的自由和民主事业搞下去，我们的个人崇拜绝对有一天会超越共产党。共产党在创业时期，都可能还没到这个程度。《东方红》在延安革命根据地唱起来的时候，也算是中国人对毛泽东造神运动的开始，显然现在的民阵组织，与那时候的共产党集团，根本就无法望其项背，现在都有人开始用“高山敬仰，唯有崇敬”这样的词语来歌颂盛雪，至于一个叫阿海的写给盛雪女士的诗歌，简直让人目不忍睹。

当时这首小诗，在我的眼睛里，是为彭小明先生写这篇文章的必要性作了有力的注解和声明，彭小明先生说得对，盛雪问题如果不纠正，海外民运就要彻底完蛋了，而我认为，如果我们的民众以及民主人士们，还没有深刻认识到盛雪女士身上所暴露各种问题的严重性，那么整个中国未来社会的宪政民主都要完蛋了。我们的自由和民主事业，确实正被一双巨大而无形的黑手，引向一个无底的深渊。彭小明先生的文章，可能在某个方面让一些读者难以接受，但问题不在于文章，而在于某些人的观念。即便文章本身确实有地方让一些人受伤，我认为这个问题也是必须要揭露并纠正，因为影响恶劣，并且将来会极其深远。

我当时着实纳闷的是，这个人是不明白这些词汇的确切意思吗？如果不懂的话，发表出来前可以查字典，查字典还是简单的。如果知道了这些词语的确切意思，那么难道认为这样的颂词可以用来形容盛雪女士吗？考虑到尊敬和认同毕竟属于感情和心灵的领域，如果谁就是认为某人在其心目中无限伟大的话，也还说得过去，可是，难道他认为在这个时候进行这样的歌颂合适吗？要知道，那个时候的盛雪女士，可是丑闻缠身，其中被人诟病的问题之一，就是其虚荣浮夸的祭母宣传和弄虚作假的身世伪造！

显然，他并不是故意要用这种方式来折损盛雪，而是他不知道，在这样的时候进行这样的吹捧其实是适得其反，这就如我发现盛雪女士也经常不知道，在什么时候什么场合说什么话合适。她不知道这么夸大的祭文，无论是对已故的母亲以及自己都是适得其反，到处宣传的话必然会引发批评和责难。不但这两个人不知道这种极为常识性的道理，而且，我发现这个团队里好像其他人也不知道。自从这首小诗发出来以后，我其实已经作了否定和批评的留言，我说实在太肉麻了哦！但发现他们那边没有一个人给予哪怕几句自谦式的纠正或者是撤回这首小诗。事实上，那个阶段邮件组里关于盛雪女士的文章，他们团队里的人都是极为关注的，任何一点批评的声音，马上就有人开始反击。显然他们是认为，赞美盛雪女士的任何文章和诗歌，都是理所当然的，但批评的声音就是不可以，民阵主席怎么可以批评呢？这种心态，导致他们对很多善意的批评和劝告都当作耳边风，甚至愤愤不平，这就导致来自外部的督责变得毫无作用，于是，督责者也就一遍又一遍地重复并加强力度，那一方也是越来越顽固不化，最后就发展成了“反正我就是这样，谁爱怎么说谁说去”，就如盛雪女士在回答费良勇先生等要求她引咎辞职时的一句话是“杀了我也不辞职。”

后来我发现，对民阵主席盛雪女士近乎偶像式的个人崇拜，已经成为了这个小团体里一种约定俗成的文化层面的认同。这种认同，导致一旦有批评的声音，其他人就会变得难以忍受，蜂拥而上进行回击，不管人家说得有没有道理。显然这种崇拜和认同十分让盛雪女士陶醉，以致她失去了最基本的自我反省、自知之明和自我纠正的能力。这个小团体就这样上上下下地陶醉在某种“伟大领袖”所散发的虚幻、炫目又灼热的光晕中。我还记得不知道在哪篇文章中看到一句话，什么他们要回大陆建立新政权，心里实在是感到荒唐而惊悚！我发现这个光晕还仿佛有一股巨大的魔力，凡是被吸入到这个光晕中的人，就变得晕晕乎乎，失去了最基本的辨别和判断的能力。有一位叫朱茂盛的教授发表文章，说盛雪女士的非暴力理论，保证叫中共闻风丧胆，所以，这就是盛雪女士被污蔑的深层原因。小女子我因此就搜索盛雪女士的所有暴力还是非暴力言论，读来读去，实在是读不出任何特别的创意和亮点，以让中共能够闻风丧胆；又读到不知哪篇文章说，还有什么人把盛雪女士比喻为当代“秋瑾”。秋瑾，号鉴湖女侠，舞得一手好剑，在日本留学期间，与孙中山先生成为莫逆之交，在其就义逝世后，孙中山先生曾经致挽联：“江户矢丹忱，重君首赞同盟会；轩亭洒碧血，愧我今招侠女魂。”在我这一年多的多方观察，我就实在找不出究竟盛雪女士哪一点能与秋瑾沾上一点边？在我带着无比的敬意凝视半世纪前的烈女林昭时，我曾经感慨：“通常来说，当一个民族的阳刚力量普遍枯竭时，求生的本能就探入到女性的阴柔里寻找庇护，于是不知在什么时候，平地突兀地冒出若干惊天地泣鬼神的女烈士来，在女烈士灼目的光芒后面，则是整个民族深刻的耻辱和悲哀。”现在，当我看到海外民运圈居然有人把盛雪女士喻为当代“秋瑾”时，我只能悲叹：呜呼悲哉！海外民运圈里的阳刚正气已经枯竭到了病态，以致有些男人双目浑浊又昏花，只要是一个女性，具备舍得一身剐之满不在乎，于是就硬是读出了女杰之英姿飒飒？！！我还看到一位名叫朱学渊的老先生，曾经撰文“伟大的盛雪”，一看这题目，后来凡是他群发来的文章，我就搁置一边，实在没有了任何阅读的兴趣和欲望。想想，我们正处在一个什么样的平庸时代？！这是一个英雄和伟人缺失的年代，是一个无法恢复正常人性的时代，既然生不逢时，我们可以宁愿让英雄和伟人的位置缺席，人人卧薪尝胆、励志图强，燃烧每一个平凡的生命，去温暖和肥沃祖国母亲冰冷又贫瘠的子宫，以等待并呼唤在某一个时候某一个卓越的民族英雄之诞生，无论如何也强过非得把狗熊捧为英雄，以让后人保留一点对英雄和伟人之理想主义彩色的期待和敬意，以免将来民众一谈英雄和伟人，就恨之入骨弃如粪土。要知道，再没有伟大人物可供人民尊敬和爱戴的民族是可悲的。如果现在非得要照顾照顾“伟大”这个词语，以免被打入冷宫过于寂寞，那么可以被冠之以“伟大”的民主人士，在海外民运群体中，还绝对轮不到盛雪女士。这个用词，再次在妄图吹捧盛雪的时候折损了盛雪。如果说那首小诗的发表是出自无知，朱学渊老先生不是被冠之以“学者”的称谓吗？由此，我就知道你这个学者的水平，大底在什么程度。不过要说一句话，他的朋友Wenhe-lu 给我的印象着实不错。我都不知道他究竟叫什么名字，可见我确实是一个旁观的民众，因此说起话来也就比较无拘无束，因为不知者无罪。

之所以，我对这本书从一开始就非常认同，是因为书上讲述的道理以及披露的问题，与我自己的实际考察相互印证。除此外，书上的文章与文章之间也存在一种非常自然的彼此佐证的逻辑，比如，费良勇先生在一篇文章中提到的，盛雪女士硬是要把祖父臧启芳与辛亥革命扯上关系，费良勇先生在文中表达的观点，我完全认同。显然，盛雪女士把祖父塞进辛亥革命风云人物的行为，正是其在祭母宣传上所反应生命品格的内在印证，既然她会如此为亡母写祭文，那么把祖父与辛亥革命扯上关系是必然的。然后，在费良勇先生的纠正文章一出来，马上就看到朱学渊先生撰文为盛雪的祖父辩护，其实也是为盛雪女士辩护。但不管怎么辩护，把臧启芳先生列入辛亥革命风云人物的行列，还是不合适的嘛！有句话说，适度就是美，超过了这个合宜的度就是丑和恶。你可以把祖父臧启芳列入民国初期社会名人的行列是可以的嘛。你用“民国初期名人探究”等什么名义，来为祖父臧启芳搞展览会，如果是个人名义的话，爱怎么搞就怎么搞，别人就无可指责。如果你非要套用辛亥革命的名义，那么即便是你个人搞，有人来进行纠正和督责，就是必然的，因为辛亥革命已经属于整个民族的共同资源。

这是一种基本的自知，也可以算为一种谦虚，更不失为一种明智。圣经上说，：“寧可有人說「請你上來」，強如在你覲見的王子面前叫你退下”。人得把自己看得合乎中道，把自己手中的工作看得合乎中道，把自己的亲人朋友也都应该看得合乎中道。没有摆正这个位置，就会招人非议，甚至产生恶劣的后果。记得我曾经夸一个基督徒朋友说，在我所碰到的基督徒民主人士中，你算是最成熟最能干的。他连忙阻止，不可以这样说的哦，这会让我受折损的。这是一种谦卑。这非但不会让自己降低，反而让人家更加尊重。还记得一次在祷告会中，一个姐妹夸另一个弟兄，神以后肯定要大大重用你，未来中国教会还需要你呢！我就连忙阻止她说，姐妹，现在这样夸他不合适。圣经上说，鼎为炼银，炉为炼金，人的称赞也试炼人。对于每一个人，宁愿多受一些赞美，还不如多受一些批评，更加对生命以及事业有帮助。

在面对彭小明先生和费良勇先生纠正其夸张的祭文并祖父臧启芳与辛亥革命之关系的文章，盛雪女士在感情上很受刺激，我绝对相信这种受伤感是真实无伪的。但无论对她自己还是支持者们，都需要冷静再冷静，从这种悲伤情绪中出来，而站到一定高度来审视这种伤痛，唯有这样才能让自己的心灵得医治，帮助自己成长，并尽可能快地从被公众妄议的旋涡中出来，以及与另一方修复关系。任何心灵的伤害，本身都是一种负能量，借着某种途径作用到我们的生命中。我们需要分析并界定，这种负能量的真正源头并作用路径，然后按照原路径推回到源头，在源头处进行清理，就能够得到真正的医治。事实上，恰如彭小明先生所分析的，盛雪女士在这些方面的伤害，最主要原因还是在于她自己，是她做了许多与民阵主席这个职场身份极不相称的事情，于是就产生了类似于两条齿轮错位后所产生的尖锐咬啮力和摩擦力。现在当有人来纠正这个错位时，当事人是必然会产生情感和心灵上巨大的挫败和受伤感。在伤害之所以产生的源头处进行清理，然后靠着别人和自己的努力承认过错，纠正偏差，这就是医治伤害最好的方式，如果一味把原因推到别人身上，那么就会永远产生怀恨和苦毒。如果一味地逃避面对纠正错误的痛苦，然后把这种痛苦扩散到那些支持者中，煽动他们对督责的一方进行非难，甚至还进行倒打钉耙，那么我希望更多的人们能够认识到，像这样的一种处理方式，今天某些民主组织领导的过错，在明天就完全可能发展成整个国家和民族的苦难，而在后人们的评价中，当事人就更是错上加错，罪加一等！

基督徒受熬炼的时候，也经常抱怨，神啊 ，你为什么让我受苦？如果有人一直在这样拷问，他就会很难从抱怨苦毒的情绪中出来，更无法摆脱深重的伤害感，更加也就不可能获得灵性和生命上的成长和老练，直到有一天，他发现他发现自己受苦的最主要原因并不是上帝要跟他过不去，而是他自己跌在某个过犯或者罪恶中。在他靠着上帝和肢体的帮助，从这些错误过犯中走出来时，通常就是内心的伤害得医治、生命得成长的时候，这个时候，他才惊叹圣经上说的那句话是多么正确：我受苦乃是与我有益！

彭小明：從祭母宣傳看盛雪指鹿為馬

盛雪在2014年8月22日的多倫多《大紀元》報上發表母親去世的訃告稱：“痛失先慈，四海同悲”。四海是文言漢語中天下寰宇的代稱。這种宣傳口徑，衹有國家級偉人才夠得上。盛雪的狂妄無恥可見一斑。在民陣網站里，她又動用大量篇幅，刊登了跟政治內容毫不相干的母親病情和喪葬文字，大肆吹捧她的母親，文章充滿阿諛溢美之詞。將病故的母親吹捧成民運慈母，所用的詞匯簡直到了無以复加的絕頂地步：“美麗端庄，稟賦极高”、“具有高貴大气、寬容慈悲、明白事理、聰慧幽默、正義勇敢、堅強柔韌、性格豪爽、仗義任俠、不拘小節、特立獨行等等特質”、“美麗聰慧、善良仁慈，并勤奮好學”……“一個优秀的女人，偉大的母親，光彩照人的人”。

經實地了解，盛雪的母親李桂琴根本不具備上述特質，而是一名平庸凡俗、婦道不貞的女子。吹捧死者，目的全在于給活人臉上貼金，抬高盛雪的形象。這是一种非常拙劣的宣傳伎倆和顛倒黑白的巧偽文風。民主運動決不能任其泛濫肆虐，必須及早還原其本來面目，以正視聽，以儆效尤。

在還原盛母李桂琴真實面目之前，有必要針對盛雪關于她的祖父、父親和外祖父所作的虛假或過分描寫也做一些核實和澄清。

祖父臧啟芳

史料記載，盛雪（臧錫紅）的祖父臧啟芳是一名知識分子，曾經出任過天津市署理（代理）市長（任期三個月）和東北大學校長等職務，是隨國民政府遷往台灣的軍政官員之一。臧啟芳可以列入民國時期的知名人士行列。但是畢竟仍是地區性人物，跟民國憲政首創者宋教仁、民國憲法起草人張君勱不能同日而語。盛雪和臧氏家族舉辦家祭式的紀念會議，無可厚非。但是在海外民運紀念辛亥革命百年的活動中，將臧啟芳作為辛亥百年的重要人物之一來紀念，題名為“辛亥百年風云人物研討會暨先賢臧啟芳追思會”，就難免僭越和炒作之嫌。1911年辛亥革命時，臧啟芳年僅17歲，尚未成年。一名思想理念未臻成熟的少年不可能對一場盛大的革命作理論參与。另一种可能則是体力參与，即參与孫文黃興等人組織的武裝暴動，但是沒有任何信息証明，臧啟芳是反清暴動的生還人員。1948年臧啟芳赴台灣，1961年在盛雪出生之前一年去世。對于盛雪應該說沒有任何直接的印象和影響。

父親臧朋年

盛雪在自編的維基詞條中描寫她的父親說：“父親臧朋年攻讀了東北大學歷史系、北京大學政治系和外語學院英語系，但赶上了一系列政治運動，最后郁郁而歿”。 盛雪又在母親的祭文里介紹：“臧鵬年獲得政治、歷史、英語三科大學學位，縱橫自然和社會科學領域，在反右文革期間，屢遭迫害，遂自修高等數學，且沉溺一 生”。三個學位都屬文科，怎么縱橫到自然科學？完全是外行話。“大學學位”的說法也很不專業。姑且理解為學士學位。三個學位不可能同時攻取，一個在東北， 一個在北大。北大衹有外文系，沒有外語學院，所以讀英文應是另一個學院。北大政治系的學位衹可能在1952年6月以前。因為1952年中國高教界發生了重大變革，全盤蘇化的“院系調整”雷厲風行。政治系作為資產階級偽科學專業被撤銷。該專業的學位不复存在。臧朋年1924年生。到五十年代中期即使是三個學 位也應該學成畢業。在那個知識分子奇缺的時期，哪怕衹有一個學位，也是急需的人才，畢業就會分配工作。可是他卻沒有正式工作。那他衹有三种可能：1. 政治上划成右派（或反革命）﹔2. 嚴重疾病，不能工作﹔3. 拒絕前往被分配的邊遠城鄉工作單位。臧朋年沒有戴右派帽子，所以衹有第二和第三种可能。這樣的人員在北京市，逐漸成為社會閒散勞動力，俗稱臨時工（包括代課老師）。應該指出的是，臧朋年這樣年齡的知識分子中，出身國民党軍政人員家庭的比例較高，又由于他沒有固定的工作單位，（不評先進，不發展党團員），所以他受到的“出身不好”的壓力确實存在，但遠遠不如單位職工那樣強烈。誠然，臨時工在六七十年代是中國城鄉職工人員中的弱勢群体。他們的工作期限不固定，勞動局和街道按臨時需要安排工作，有時沒有工作，就賦閒等候。有工作時，也与國營職工同工不同酬。工資低，常被指派去做最臟最累的雜活，更沒有勞動醫療保險。所以是城市職工中被人瞧不起的群体。實際上臧朋年家庭的主要問題遠不是政治上的迫害，而是收入低，工作不穩定，也因為臧朋年夫婦沒有固定工作單位，因此面臨驅遣离京的危險。按照共產党的階級路線（主要根据父母的身份經歷），盛雪的家庭出身不是紅五類，也并非黑五類。因為父親臧朋年不可能繼承祖父的官職﹔他在1949年以前三年若僅僅是大學生，那就應算是歷史清白的人員。盛雪的家庭出身應屬城市平民，甚至可能划為城市職工。僅僅在政治上有一個港台海外關系的問題。畢竟跟被殺被關被管的黑五類家庭很不一樣。盛雪強調嚴重的政治壓力有夸大其辭的水分。盛雪描寫的“洞藏戶口簿”故事如果是真實的話，那也剛好証明盛雪一家并不是公安局認定的黑五類家庭。對比一下遇羅克被害后的遇羅錦一家就再清楚不過了，遇羅錦和弟妹被勒令离京下鄉，一天都不准拖延。洞藏戶口簿的言行衹是盛雪母女不明事理的糊涂舉措。李桂琴撒潑罵街，反抗驅遣离京，居然就留了下來，說明街道和公安對這戶人家衹是監控（因海外關系和社會閒散人員），而不是堅決驅离，（如果他們膽小怕事，奉命遷离，街道當然高興）。如果是必須驅离的黑五類家庭，根本無須看戶口簿，在派出所直接注銷戶籍，完全是易如反掌的事情。畢竟臧朋年的生活境遇是十分不幸的。起先他還常常被延請任代課教師。到了文革時代，學校教育基本停擺，正式教師都少有机會授課，何況代課教師？于是他為了維持收入，多年從事泥瓦匠之類的雜活。改革幵放時他已垂老臥病。


外祖父李延生

再看盛雪的外祖父家庭。盛雪說她的母親“出生在一個和气吉祥、樂善好施、殷實优越，有良好聲譽的鄉紳富商家里”。家中“擁有大片土地、果園，雇傭數十名長工短打（工）…... 在后來中共的一系列政治迫害中，由于民眾的保護和擁戴，未能划為地主富農，幸免被鎮壓的命運”。這一段文字完全經不起歷史的推敲。如果擁有大片土地和果園，又雇傭數十名佃戶，怎能躲過土改工作隊的測量和清算？本鄉本土的農戶或有人不忍心殘酷斗爭，但是共產党的土改工作隊從來都不是吃素的。明擺著一戶地主家庭，不划出來怎么向鄉縣党組織交代？大片的土地和果園不可能繼續留給李家經營，必須分配給農民，若沒有揪出地主，如何說明來源？中國土改長期宁左勿右，哪有“由于民眾的保護和擁戴未能划成地主富農，幸免被鎮壓”的机會？說穿了，將外祖父一家說成是鄉紳富商，就是為描寫盛雪母親“出身名門、美麗端庄、稟賦极高……”等阿諛之詞巧作舖墊。凡是接触過盛雪母親李桂琴本人的人們都知道，這些大話全都當不得真。從謊言心理學角度分析，大話假話恰恰正是出身經歷甚為可疑或不甚名譽之處。

母親李桂琴

1957年臧朋年33歲与李桂琴結婚。臧朋年沒有固定工作，体弱多病，未能在北京市找到對象，晚婚尚屬正常。但是當時已經27歲、來自東北農村的李桂琴就比較難說了。（這個年齡今天都屬于大齡女青年）。五十年代的中國農村普遍早婚，1953年《婚姻法》規定婚齡18歲，仍遇阻力。李桂琴沒有生理缺陷，若無重病，亦非新寡，如此晚嫁，當時應屬极為罕見的情況。其中的隱情存疑。遠嫁北京以后，几乎大字不識的李桂琴得益于1958年的掃盲大躍進，摘除文盲帽子。她也順理成章地加入了臨時工的隊伍。干過各种工地上的雜活粗活。李桂琴嗜煙嗜酒嗜賭，是所有盛雪家的訪客們共同的認知。与李桂琴盛雪母女交往過的人們甚至惊异地發現，李桂琴叉腰叼煙和舉盃啜酒的姿態不似普通勞動婦女，或說頗露風塵之相。而且她嗜賭不愛輸，贏錢就興高采烈，輸錢就罵罵咧咧。有的避難申請人就暗地里故意輸錢給她，以討好盛雪。与盛雪的描寫恰恰相反，李桂琴的言談舉止全無知書識禮的大家風範，脾气大，嗓門也大，對待寄居盛雪家中的避難申請者女青年，就像訓斥丫頭一樣頤指气使。

李桂琴傷風敗俗，對不起臧氏家族的一件大事發生在1976年。夫婿臧朋年臥病在床，李桂琴竟然引領外遇男子登堂入室，這頭衣冠禽獸的色狼不僅与李桂琴顛倒及亂，而且垂涎她未成年的女兒。盛雪從此失貞。當時盛雪年僅十四歲。喪盡天良侵害少女的主犯當然是暴力亂倫的奸夫。作為主婦和女兒的母親，李桂琴也負有引狼入室，敗壞門風的重大罪責。當花季少女遭受暴力侵害之后，作為母親本應及時給予重要的心理和生理輔導，以避免受害人的身心留下嚴重的后遺癥。可是李桂琴卻以自身卑鄙的角色信息給予了盛雪強烈的誤導，樹立了負面的榜樣。盛雪在性成熟初期遭遇性侵，突然破除了青春少女的羞澀和含蓄，過早進入了性幵放的成人化扭曲人生。后來甚至發展到本地小流氓團伙打群架，以博取盛雪歡心為目的。學校与警方決定抓捕盛雪移送少年教養管理所。在警方行動之前，盛雪聽到風聲，立刻逃往京郊怀柔藏匿多日，避過了風頭。人身可能避禍，童心難以歸真。1976年到八十年代初，适逢當代中國巨大變革的社會轉型，許多無政治背景的知識分子子女都在這個階段，以智慧和勤勉投入高考，改變了自己的命運。李桂琴卻因自己的穢行，戕害了盛雪的學生時代。盛雪智商不低，她父親也應能輔導功課（數、語、英、史、地），可是她兩次高考仍皆名落孫山。面對盛雪在未成年和青春期成長道路上所遇到的挫折，她的母親李桂琴負有重大而無可推卸的責任。如此种种，皆說明李桂琴絕不是盛雪所歌頌的“一個优秀的女人，偉大的母親，光彩照人的人”。

本文僅限于針對關于李桂琴的虛假文字予以駁斥，暫不涉及其它丑聞。即便如此，已足見李桂琴根本不是什么端庄嫻淑的大家閨秀，而是缺識少文，言行粗陋，作風不正的市井女子。跟盛雪的網上阿諛頌詞兩相對照，或大相徑庭，或截然相反。謊言和欺騙都是共產党宣傳的蠱惑手段，是我們堅決揭露和抵制的做法。從上述信息綜合來看，盛雪几乎沒有從父系親屬繼承知識分子的誠信嚴謹等特質，卻基本繼承了母系親屬市井小人輕佻無信的特質。

門風不正，少女失貞，都已是多年前北京陋巷里的如煙往事，僅能說明過去。不可容忍的是海外民運政治人物盛雪在當下的作偽。亡母如此惊世駭俗的穢亂經歷，本應隨其身歿而煙消云散，盛雪卻不甘知恥藏拙，反而高調吹捧，以假亂真，濫用民運網絡舖排夸張，欺世盜名，為自己涂脂抹粉。盛雪連這樣顛倒黑白、指鹿為馬的話都敢說敢寫，什么樣的謊言說不出口？她的承諾、她的經歷還有多少可以相信？

誠信是民主政治的基石。盛雪偽造家族歷史，欺騙世人，抬高自己，并把這類手法沿用到民陣的運作中，對民陣的傷害极大。如此無恥無信，怎堪民陣領導的大任？

以上文字，皆為實地調查的結果。盛雪若上網巧言辯解，謊言也掩蓋不了史實。是誰誣陷造謠？宜走法律途徑，對簿公堂，秉公判決，真假立辨。我謹拭目以待。


2015年11月1日